Lagos, Nigerias wirtschaftliches Kraftzentrum. Das Land, Heimat von rund 220 Millionen Menschen, ist mehr als nur die bevölkerungsreichste Nation Afrikas. Seit Jahrtausenden spielt die Region, die heute Nigeria ist, eine wichtige Rolle für die kulturelle Entwicklung des Kontinents. Wenn ich diese Ife-Skulpturen sehe, staune ich über die Geschicklichkeit und die Brillanz, die in den Regenwaldgebieten Westafrikas zu finden sind . Ile-Ife, [Musik] die heilige Stadt des Yoruba-Volkes. Kaum ein Ort ist für Nigerias Musikgeschichte und Kultur von größerer Bedeutung. Zu den bemerkenswertesten Entdeckungen der Stadt gehört eine Reihe realistischer Porträtköpfe. Die meisten waren aus Terrakotta gefertigt. [Musik] Eine kleinere Anzahl wurde in Bronze gegossen, wobei ein [Musik] aufwendiges Wachsausschmelzverfahren zum Einsatz kam. Über die Urheber dieser Werke, den genauen Zeitpunkt ihrer Entstehung und die dargestellten Personen ist wenig bekannt. In den letzten Jahren haben Archäologen und Historiker begonnen, die Ursprünge der heiligen Stadt und ihrer einzigartigen Bronzekunst zu erforschen. [Musik] Abgesehen davon ist ganz Ife ein Stück Antike. Was Sie jetzt eigentlich tun, ist, den Ursprung von Ife zu untersuchen, das Datum von Ife zu bestimmen und Ife in die richtige Chronologie einzuordnen. In ihrer Blütezeit im 13. und 14. Jahrhundert n. Chr. waren die Straßen und Plätze der ganzen Stadt mit Stein und Keramik gepflastert. Am Stadtrand produzierten Werkstätten [Musik] Glasperlen im industriellen Maßstab. Der Boden im gesamten Bezirk ist noch heute mit Überresten mittelalterlicher Glasproduktion übersät. [Musik] Oh, wow. Ich habe das hier gefunden. Es ist hier überall . Es ist überall. Und dort habe ich noch einen gefunden. Oh, schau dir das an. Mit Kobalt gefärbt. [Musik] Die außergewöhnlichen Schätze, die aus dem Boden der Stadt hervorgingen, zogen schon früh [Musik] Forscher nach Ile-Ife. Dies ist die am häufigsten ausgegrabene Stätte in Westafrika. Hier fanden bereits mehr als 50 Ausgrabungen statt, richtig? Bei vielen Ausgrabungen ging es jedoch eher um die Bergung von Objekten als um das Verständnis des Kontextes. Bislang wurden lediglich 18 Porträtköpfe aus Kupferlegierung entdeckt. Die meisten wurden zufällig entdeckt, als Bauarbeiter sie unerwartet an nur drei Orten in der Stadt freilegten. Ein weiteres Meisterwerk der Kunst von Ile-Ife wurde 150 km entfernt auf einer Insel im Niger gefunden. Eine kleine Statue [Musik] eines sitzenden Mannes. Sie stehen dem griechischen Naturalismus, dem römischen Naturalismus in der Kunst in nichts nach. [Musik] Das haben die Bildhauer von Ile-Ife erreicht. Die Porträtköpfe zeigen gelassene, selbstsichere [Musik-]Personen, die zuversichtlich in die Welt hinausblicken. [Musik] Es ist also wichtig, dass die Welt von den verschiedenen Artefakten aus Nigeria erfährt, denn das trägt maßgeblich dazu bei, die westliche Wahrnehmung von Afrikanern und Nigerianern zu verändern. Im Leo-Frobenius-Institut für kulturanthropologische Forschung werden Fotografien und Skizzen [Musik] der ersten westlichen Expedition aufbewahrt, die 1910 die heilige Stadt Ile-Ife erreichte . [Musik] Die Expedition wurde von Leo Frobenius geleitet, einem Abenteurer und [Musik] autodidaktischen Sammler, der im Auftrag deutscher Museen Artefakte aus afrikanischen Ländern erwarb . [Musik] Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden in den Hauptstädten Europas ethnographische Museen gegründet, in denen die Werke der kolonisierten Völker ausgestellt wurden. [Musik] Ihre Sammlungen bedienten Voyeurismus und Exotismus, [Musik] verstärkten oft die europäischen Annahmen kultureller Überlegenheit. [Musik] Frobenius führte detaillierte Tagebücher über seine Reisen. Die Nachfrage nach exotischen Objekten bot ihm die Möglichkeit, ferne Länder zu erkunden und in seiner Heimat Reichtum und Ansehen zu erlangen . Die Fotografien [Musik] seiner Expedition von 1910 sind die frühesten visuellen Aufzeichnungen der heiligen Stadt. [Musik] Zu diesem Zeitpunkt war ihr einstiger Glanz bereits verblasst. [Musik] Als Leo Frobenius 1910 in Ile-Ife ankam , war Ile-Ife bereits kolonisiert. Die Briten waren 1861 gekommen und hatten dann die Kolonialherrschaft über Ile-Ife errichtet. Also, du, aber Ile-Ife war noch ein urbanes Zentrum. Es war ein Ort des Strebens. In der Stadt Gao, am Oberlauf des Niger, erwarb Frobenius einen mit Glas überzogenen Tiegel, der angeblich aus Ile-Ife stammte. Die Legende der heiligen Stadt zog ihn nach Süden in das heutige Nigeria. Wenn sein Hauptziel von Anfang an Ife war. Dies war seiner Überzeugung nach der Geburtsort einer sehr, sehr alten Kultur . Und er war in gewisser Weise ein deutscher Romantiker. [Musik] Je älter das Objekt, desto reiner, desto besser, desto origineller. Alles andere war in seinen Augen mehr oder weniger dekadent. [Musik] Besonders entschlossen war er, die realistischen Terrakottaköpfe zu finden, die unter den vielen archäologischen Funden hervorstachen. [Musik] Dann folgte eine sensationelle Entdeckung. Ein atemberaubender Porträtkopf [Musik], gegossen aus einer Kupferlegierung. So lebensecht, dass es alle europäischen Annahmen über die afrikanische Kultur in Frage stellte. [Musik] Ein Priester, der den heiligen Hain des Gottes Olokun bewachte, führte ihn zu dem Ort. [Musik] Der Priester erlaubte ihm, dort zu graben. Wie hoch war der Anteil an ehrenamtlichem Engagement und wie viel Geld wurde investiert? Es wäre wirklich interessant zu wissen, was genau dort passiert ist, aber wir wissen es tatsächlich nicht. [Musik] Frobenius' rassistische Weltanschauung hinderte ihn daran zu glauben, dass Afrikaner ein solches Kunstwerk hätten schaffen können. Stattdessen war er davon überzeugt, Beweise für die verlorene Zivilisation von Atlantis entdeckt zu haben. Er versuchte, das wertvolle Artefakt so schnell wie möglich an die Küste zu bringen , fest entschlossen, es zurück nach Deutschland zu verschiffen . Doch der britische Kolonialbeamte Partridge [Musik] fing Frobenius' Karawane ab und zwang sie zur Rückkehr nach Ile-Ife, [Musik] wo der Fall vor Gericht verhandelt wurde. Frobenius wurde für schuldig befunden und angewiesen, den Kopf des Olowe von Ise zurückzugeben . Das Objekt wurde in die Obhut von Oni, dem Herrscher von Ile-Ife, gegeben. Danach verschwand es spurlos. Das ist eines der großen Rätsel der afrikanischen Archäologie, oder der Archäologie im Allgemeinen. Wo ist dieser Kopf? Denn dann taucht es 1939 im Palastmuseum auf. Ich glaube, dort wird es von einem britischen Archäologen untersucht. Bernard Fagg sagt: „Das ist nicht das Original. Es ist eine Nachbildung.“ Wo befindet sich dann das Original? Zurück in die heilige Stadt Ile-Ife, wo Leo Frobenius 1910 seine sensationelle Entdeckung machte. [Musik] In den folgenden Jahrzehnten wurde das Gebiet am Stadtrand zu einer Müllhalde. Ein Jahrhundert später sicherte sich der Archäologe Abidemi Babatunde Babalola die historische Stätte des Olowe-Kopfes von Ise für Forschungszwecke. Was wir hier haben, sind also riesige Ablagerungen, Schicht um Schicht von Müllhalden . Über wie viele Jahre? Bedenken Sie, dass sich hier noch etwa 30 cm moderner Müll befinden, bevor wir überhaupt zu den archäologischen Funden kommen. Und hier sieht man irgendwie den Kontrast im Boden dort, das Schwarz und die Linie von diesem rötlichen, orangenen, äh gelblichen, bräunlichen Zeug. Siehst du diese Linie? Möglicherweise liegt genau da der Punkt, an dem sich etwas ändern kann. Seit Jahren arbeitet Babalola daran, den ursprünglichen Zweck dieses Ortes zu ermitteln, der einst als große Glasproduktionsanlage diente. Das ist möglicherweise eine dieser Ofengruben, genau wie die, die Sie dort drüben haben. Vielleicht ist es also eine der Ofengruben hier. Wir müssen also graben und sehen, wie die Materialzusammensetzung aussieht und auch, wie die Grube selbst beschaffen ist. Aber, äh, wir vermuten, dass dies Teil der, Sie wissen schon, Ofengrube sein muss. Wir fanden die Glasperle, die Tiegel, die möglicherweise Teil der Aktivitäten hier waren, die in die Grube gefallen und, Sie wissen schon, [räuspert sich] mit der Füllung bedeckt wurden. [Musik] Ja, das ist tatsächlich äh Produktionsabfall. Ich begann, einen Zusammenhang mit der Produktion zu erkennen. Das ist ein Glastropfen oder, na ja, man kann sehen, dass er glänzt. Ein Teil des Abfalls, der während der Produktion anfiel. Aber was wir jetzt versuchen, ist, die Zusammensetzung der Grube zu verstehen, wissen Sie, was sich in der Grube befand. [Musik] Eine bestimmte Art von Artefakt findet man überall . [Musik] Die Bruchstücke von Tiegeln, die mit hellfarbigem Glas überzogen sind. [Musik] Objekte, die demjenigen ähneln, das Leo Frobenius vor über 100 Jahren an diesen Ort gelockt hatte . Wir haben etwas nicht Ungewöhnliches gefunden, aber es handelt sich um große Schmelztiegel, in denen die Gläser deutlich zu sehen sind. Und ähm, man kann sehen, dass… Nein, ich bleibe bei diesem Pinsel. Okay. Man kann also sehen, dass es sich um ein sehr großes Exemplar handelt, das hauptsächlich für Glasperlen verwendet wird. Es handelt sich also um ein Schiff. Auf dem Höhepunkt ihres Wohlstands ermöglichte das Werkstattviertel am Stadtrand von Ile-Ife den Aufstieg von einer landwirtschaftlichen Siedlung zum kulturellen, politischen und religiösen Zentrum der Region. [Musik] Ein weiterer Grund für den Erfolg der Stadt war ihre Lage. Ile-Ife [Musik] lag an der Schnittstelle zwischen Regenwald und Savanne, zwei Gebieten [Musik], die sich ökologisch und ökonomisch unterschieden, sich aber gerade wegen dieser Unterschiede ergänzten. [Musik] Die Zeitspanne zwischen 300 n. Chr. und 300 v. Chr. Das war die Zeit, als die Yoruba sprechenden Völker begannen, sich von ihrer ursprünglichen Heimat im Zusammenfluss von Niger und Benue aus auszubreiten. Der Grund für diese Expansion war die große Dürreperiode [Musik], denn die Menschen suchten nach neuen Wasserquellen und neuen, verlässlichen Landquellen [Musik] für die Landwirtschaft. Die Hügel rund um das sumpfige, wasserreiche Tal von Ile-Ife wurden zu einem der bevorzugten Siedlungsgebiete des Yoruba-Volkes. Im Nationalmuseum von Ile-Ife zeugen Ahnenfiguren aus Stein und Terrakotta, die vom Museumsdirektor Nathaniel Ogunmola ausgestellt werden, von dieser vorklassischen Periode der Geschichte von Ile-Ife . [Musik] Die Verehrung von Ahnenfiguren war zentral für das religiöse Leben. [Musik] Wir verwenden all diese Objekte, um die Abfolge der Prozesse im Ghetto zu veranschaulichen, wissen Sie, den naturalistischen Zustand, den Zustand der Perfektion. [Musik] Als das Tal allmählich austrocknete und die Yoruba-Gemeinschaften [Musik] in die fruchtbaren Ebenen zogen, begann eine rasante Urbanisierung . Doch das Wachstum brachte auch Konflikte mit sich [Musik] zwischen der alten politischen Ordnung der dort bereits ansässigen Jäger- und Sammlergruppen und [Musik] den einwandernden Yoruba- Siedlern. In der Yoruba-Mythologie wird dieser Konflikt als Rivalität zwischen zwei Gottheiten dargestellt. Einer davon war Obatala, der traditionelle Herrscher, der dem Palmwein angeblich frönte. Der andere war der innovative, dynamische Newcomer Oduduwa. Er ging als Sieger aus dem Kampf hervor und übernahm die Kontrolle über Ile-Ife. [Musik] Oduduwa Oduduwa und andere königliche Figuren könnten in Wirklichkeit Bezüge zu Personen sein, die tatsächlich existierten, aber als eine Art Metapher für bestimmte Aspekte der Geschichte von Ife wiederverwendet wurden. Es ist weitaus komplexer als eine Geschichte von Schlachten zwischen Königen oder Dynastien. Im Laufe der Zeit entwickelte sich eine Ansammlung verstreuter Gehöfte am Rande des nigerianischen Regenwaldes zu einem zentralisierten Stadtstaat. Ile-Ife würde die erste Metropole im subsaharischen Afrika werden. Im 10. Jahrhundert n. Chr. brachte Ile-Ife nun viele verschiedene Abstammungslinien zusammen, die Tür an Tür miteinander lebten. Dies war nicht das übliche Siedlungsmuster in Westafrika zu jener Zeit. Die Zentralisierung brachte auch Spezialisierung mit sich. [Musik] Familienlinien organisierten sich in gildenähnlichen Gruppen, die dem Königshof und der Bevölkerung der Stadt Dienstleistungen erbrachten. Adeyefa Ogundiran ist Archäologin und gehört einer der ältesten Familien von Ile-Ife an . [Musik] Das hier ist tatsächlich mein Elternhaus, in dem ich geboren und aufgewachsen bin. Diese Familie ist eine Familie von großartigen Menschen in Ife. Sie sind eine Familie von Jägern und Kriegern. Tatsächlich, als mein Vorfahre auf der Elefantenjagd war, entdeckte Ogundiran bei Ausgrabungen auf dem Grundstück seiner Familie mittelalterliche Terrakottaböden, die er mit seinen Studenten untersucht und datiert. Und genau das sehen Sie jetzt. Sie werden sehen, dass wir den Gehweg haben. Zwei Dinge überraschen mich. Wir haben diesen Belag in etwa vier Schichten, aus vier verschiedenen Epochen. Das zeigt vier Perioden menschlicher Besiedlung. Ursprünglich standen die Ahnen im Mittelpunkt der religiösen Verehrung [Musik] innerhalb der einzelnen Familiengruppen. Nach ihrem Tod wurden sie durch Porträtfiguren [Musik] auf Hausaltären verehrt. Doch die politische Zentralisierung brachte auch einen religiösen Wandel mit sich. [Musik] Die Yoruba entwickelten dieses Konzept [Musik] der göttlichen Königsherrschaft um 700 n. Chr. Ein göttlicher König, ein König, der an dem Tag starb, als er als König eingesetzt wurde und dadurch göttlich wurde. In der Yoruba-Mythologie wurde Oduduwa zur Schöpfergottheit. Als höchste religiöse und politische Autorität ersetzte er die Ahnenkulte [Musik] einzelner Familiengruppen. Unter der Herrschaft Oduduwas erlebte Ile-Ife eine Ära kultureller Blüte und politischer Expansion. Ile-Ife behauptete, [Musik] sei der Anfang der Zeit. Es ist auch das Ende der Zeit. Das bedeutet, dass Ile-Ife begann zu behaupten, es sei der Ort, an dem sich alle Zivilisationen, die gesamte Menschheit [Musik] entwickelt habe. Und nun, wenn alle gestorben sind, werden sie nach Ile-Ife zurückkehren. Nur Imperien, wissen Sie, entwickeln solch hochentwickelte Regierungskonzepte. Ile-Ife erklärte sich mit seiner Musik zum Mittelpunkt des Universums. In der Öffentlichkeit wurde das Antlitz des göttlichen Königs, des sogenannten Ooni, hinter einem Perlenvorhang verhüllt, um ihn vor den Blicken des einfachen Volkes zu schützen. Der Ooni wurde von Vertretern der wichtigsten Familiengruppen der Stadt gewählt . Sie praktizierten indirekte Demokratie. Denn wenn ich der Repräsentant meiner Ahnenreihe bin, muss ich sie konsultieren. Damit das Volk seinen König wählt. Der König erschafft sich nicht von selbst. Wir besuchten die archäologische Stätte Ita Yemoo, um das goldene Zeitalter von Ile-Ife besser zu verstehen . [Musik] Es ist eines der wenigen noch unbebauten Gebiete am Stadtrand. Zwischen 1957 und 1963 führte der britische Archäologe Frank Willett hier Ausgrabungen durch. Ihn zogen die unverwechselbaren [Musik-]Mosaikpflaster des Ortes an , und vor allem ein Hort einzigartiger Bronze- und Terrakottafiguren faszinierte ihn. Ein vollständiger Bericht über diese Ausgrabungen wurde nie veröffentlicht. Sie wurden von Arbeitern beim Ausheben von Fundamenten gefunden, und das brachte Willett nach Ife. Es scheint, dass diese Gegenstände in einem dort vergrabenen Topf gefunden wurden, aber wir waren uns nicht ganz sicher. Genau das ist das Problem mit der Archäologie in Ife. Alle Bronzegegenstände wurden außerhalb archäologischer Stätten gefunden. Leider hat noch nie ein Archäologe diese Bronzeköpfe gefunden. Im Jahr 1938 entdeckten Bauarbeiter [Musik] unerwartet etwa 18 Objekte, darunter eine Reihe von Bronzeköpfen. [Musik] Sie wurden im Stadtzentrum entlang der Außenmauern eines ehemaligen Palastes gefunden. Einige der 1938 gefundenen Köpfe [Musik] sind heute in Museen auf der ganzen Welt ausgestellt, wie zum Beispiel im British Museum. Stilistisch ähneln sie dem Olowe- Kopf von Ise, den Frobenius 1910 fand. [Musik] Heute versuchen wir nicht, Bronzen zu finden. Wir sind nicht an Bronzen interessiert. Wenn wir welche finden, finden wir sie, aber das ist nicht das, wonach wir suchen. Wir suchen eher so etwas . Es kommt auf den Kontext an. Es geht um den Lebensraum. Es geht um den Alltag. Es geht um Keramik, um das, was die Menschen aßen, um ihre Organisation und um die Organisation ihrer Stadt. Das sind die Fragen, die uns interessieren. Gemeinsam mit seinem Kollegen [Musik] Adisa Ogunfolakan arbeitet Gérard Chouin daran, die Ursprünge von Ile-Ife zu erforschen. Als Gérard 2014 zu einem Treffen einberief, wurde mein 30 Jahre alter Traum Wirklichkeit. Er war auf der Suche nach einem Projekt, an dem er sich beteiligen konnte, um seine archäologischen Arbeiten in Ife fortzusetzen. Und ich suchte nach einem Ort, an dem ich mich, sagen wir, mit der Welt der Yoruba beschäftigen konnte. Eines der Hauptziele des Projekts ist die Erstellung einer verlässlichen Chronologie für die Stadt Ile-Ife anhand der bei Ausgrabungen geborgenen Keramik. Die Forscher interessieren sich insbesondere für die gepflasterten Straßen, die in den mittelalterlichen Schichten der Stadt immer wieder auftauchen. Ita Yemoo ist eine interessante Seite. Wir dachten, wir könnten eine Art Chronologie der Expansion der mittelalterlichen Stadt Ife rekonstruieren. Zum multidisziplinären Team gehört auch Carole Aquaviva, eine Spezialistin für Fliesen- und Mosaikböden. Zusammen mit einer Kollegin bereitet sie einen Abschnitt für den Blockaushub vor . Es gibt auch Pflasterungen, die Terrakotta-Scherben und Steine ​​kombinieren. Wir können zweifarbige Gehwege haben. Wir haben einige gefunden. Diese Technik unterscheidet sich grundlegend von traditionellen Mosaiken. Die Splitter werden in die Erde eingesetzt. [Musik] Dadurch entsteht ein sehr stabiler Bodenbelag, obwohl das Material selbst zerbrechlich sein kann . Wir können sehen, dass diese Böden die Zeit überdauert haben und immer noch sehr solide sind. [Musik] Doch woher stammten die unzähligen Keramikfragmente, die zum Bau und zur Instandhaltung dieser Straßen benötigt wurden? Es kam die Idee auf, dass vielleicht Produkte aus den Provinzen, aus den Randgebieten stammten, in Töpfen transportiert wurden und diese Töpfe schließlich auf den Gehwegen recycelt wurden. Und in gewisser Weise waren sie eine Art Verkörperung des Imperiums. [Musik] Die Einführung gepflasterter Straßen soll mit einer außergewöhnlichen Frau von großer Bedeutung in Verbindung stehen. Laut mündlicher Überlieferung war Luwo die einzige weibliche Königin von Ife. Und sie trägt gern fließende Kleider. Und in der Regenzeit war Ife sehr schlammig, und sie ging ungern auf den schlammigen Boden. Wenn man möchte, dass die Leute in die eigene Stadt kommen, muss man zumindest dafür sorgen, dass die Straßen und Gassen begehbar sind. So waren fast alle Straßen, fast alle Gassen von Ife mit fossilem Pflaster, mit Steinpflaster, gepflastert. Es ähnelt dem, was man in jeder mittelalterlichen Stadt Europas sieht. [Musik] An vielen Stellen überlappen sich die Pflasterungen aus verschiedenen Bauphasen [Musik] in mehreren Schichten. Jedes noch so kleine Holzkohlefragment ist für die Datierung der Siedlungsschichten von entscheidender Bedeutung, [Musik] weil es mit Hilfe der Radiokohlenstoffanalyse relativ genau datiert werden kann. [Musik] Wir sind zu dem Schluss gekommen, dass die Pflasterung wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts begann und im 14. Jahrhundert endete. Wir können also sagen, dass wir ungefähr zwei Jahrhunderte, vielleicht etwas mehr, zweieinhalb Jahrhunderte Besiedlung auf der Grundlage dieses Pflastersystems haben. [Musik] [Musik] Das wirtschaftliche Zentrum des Reiches war das Glasherstellungsgebiet von Igbo Olokun. Abidemi Babatunde Babalola, der die Ausgrabungsstätte seit mehreren Jahren erforscht, nimmt uns mit auf eine Schatzsuche in der Umgebung. Das gesamte Viertel ist übersät mit Fragmenten [Musik] aus der Glasherstellung. Das ist ja genial. Tiegelfragmente. Die Farbe des Glases sieht grün aus, aber ich wette, es ist farblos. Wenn man mal einen Schritt zurücktritt und sich ein wenig von der Musik löst, wird man sehen, dass sie sehr transparent ist. Farblos wie Weinglas, aber es scheint einen Drainageeffekt zu haben. Oh, wow, das habe ich tatsächlich gefunden. Komm und sieh dir das an. Schönes, wunderschönes Kobaltblau. Es ist hier überall. Es ist überall. Und dort habe ich noch einen gefunden . Oh, schau dir das an. [Gelächter] Opalklingen, blau, kobaltblau. Mit Kobalt gefärbt. Man kann hier kaum einen Schritt gehen, ohne irgendetwas zu finden. Eine blühende Glasindustrie, die zwischen dem 13. und 15. Jahrhundert aktiv war. Etwas, das Experten einst für undenkbar hielten. Bisher ging man davon aus, dass in Ife importiertes Glas eingeschmolzen wurde, was aufgrund der Annahme, dass es in Subsahara-Afrika keine primäre Glasproduktion gab, recht einfach ist . Viele Glasperlen aus Ife wurden erst vor kurzem chemisch analysiert. Was wir aber im letzten Jahrzehnt dort beobachten konnten, ist, dass die Zusammensetzung dieser Glasperle völlig anders ist als die Zusammensetzung anderer Glasperlen. Mithilfe chemischer Tests identifizierte Babalola die charakteristische Zusammensetzung des Glases. Durch die hohen Konzentrationen an Kalk und Aluminium entsteht ein chemischer Fingerabdruck, der das Glas aus Ile-Ife unverwechselbar macht. [Musik] Es gibt bereits überall einen Schmelztiegel. Dies ist ein Schmelztiegel. Also, schauen wir uns weiter um. Mal sehen, was wir finden können. Oh, das ist interessant. Das sind weitere Glasperlen. Gut gemacht. Nur wenige Meter entfernt macht Babalola eine bemerkenswerte [musikalische] Entdeckung. Oh, wow. Das ist schön. Schau dir das an. Das ist dichroitisches Blau. Dies zeigt Blau im reflektierten Licht. Und wenn man es dann in durchscheinendes Licht hält, wird es gelblich-braun und es ist wirklich sehr attraktiv, sehr schön, wissen Sie, und es ist eine der charakteristischen Glasperlen des klassischen Ile-Ife, aus dem 11. bis 15. Jahrhundert. Das Wissen um die Herstellung dieser farbenfrohen Glasperlen war vermutlich auf einen kleinen Kreis von Spezialisten beschränkt. Ile-Ife besaß das Monopol auf die Herstellung und den Handel dieser begehrten Prestigegüter. [Musik] Wir finden mehr zum Experimentieren. Das sehen wir nicht. Wir sehen nur sehr gut gemachtes, schönes, [Musik] wissen Sie, Glas. Aber wann sie alles versucht haben, wissen wir nicht. [Musik] Die Lage des ehemaligen Industriegebiets Igbo Olokun am Stadtrand [Musik] der Stadt war kein Zufall. Wir führten Bodenanalysen in einem mittelalterlichen Kontext durch und stellten dabei Luftverschmutzung fest. Und wir können tatsächlich sehen, dass die Stadt durch Chemikalien aus der Glasindustrie und auch aus der Kupferindustrie verschmutzt wurde. Heute wird der Name Olokun hauptsächlich mit diesen ausgegrabenen Werkstätten in Verbindung gebracht. In der Mythologie der Yoruba ist Olokun jedoch die Frau des ersten göttlichen Königs, Oduduwa. Man sagt, die technologische Innovation in der Musik habe mit ihr begonnen. Es ist wahrscheinlich, dass eine Frau den Vorgang durchgeführt hat. Warum? Frauen waren Töpferinnen. Sie waren bereits geübt im Umgang mit Ton. Sie waren bereits geübt im Umgang mit Öfen. Kompetent in Pyrotechnik. Solche Leute sind also wahrscheinlich diejenigen, die das Glas erfunden haben. [Musik] Gegen Ende des 14. Jahrhunderts hatte Ile-Ife den Höhepunkt seiner [Musik] Macht erreicht. Innerhalb weniger Jahrzehnte begann sein Niedergang. Die Werkstätten wurden aufgegeben. Der Bau gepflasterter Straßen kam zu Ende. Die Ära realistischer Porträtköpfe war vorbei. Der letzte Herrscher der klassischen [Musik-] Periode war vermutlich Ooni Obalufon II. Uh Obalufon II kam in einer Zeit politischer Herausforderungen in Ile-Ife an die Macht. [Musik] Die Autorität von Ile-Ife wurde beispielsweise vom Königreich Owo, dem ersten Kavalleriestaat, in Frage gestellt. Und dies war eine große Bedrohung für die Handelsnetzwerke von Ife, die Ife mit dem Fluss Niger verbanden. Ein wichtiges Handelszentrum für Musik sowohl für Ile-Ife als auch für die benachbarten Staaten war die Flussinsel Tada. [Musik] Dort entdeckten Archäologen zusammen mit vier anderen Artefakten eine Figur aus Kupferlegierung im klassischen Ife- Stil. Es gilt als eines der schönsten erhaltenen Werke afrikanischer Kunst aus der Zeit zwischen dem 13. und 15. Jahrhundert. [Musik] Und genau das stellt die Tada-Figur dar . Es dient dem Schutz der wirtschaftlichen, spirituellen und politischen Interessen von Ife. In der Region, die etwa 150 km von der Hauptstadt entfernt lag. Die Maske von Ooni Obalufon dem Zweiten [Musik] ist eine der wenigen Porträtköpfe, die mit einem bestimmten Herrscher in Verbindung gebracht werden können. Während seiner Herrschaft verlor Ile-Ife nach jahrelangen Konflikten die Kontrolle über wichtige Handelsrouten . Die Stadt fiel [Musik] an die Kavalleriearmeen der aufstrebenden Staaten Nupe im Norden und Oyo im Osten. [Musik] Es ist möglich, dass die Herstellung von Glasperlen in Ife unbeabsichtigte Folgen hatte. Der Niedergang [der Musik] scheint plötzlich und heftig gekommen zu sein . Andernfalls hätten die Betreiber der Glasindustrie die wertvollen Perlen und Tiegel nicht einfach zurückgelassen . Das 14. Jahrhundert war nicht nur eine Krise der Politik, der politischen Zersplitterung usw. Es war auch eine Krise des Wissens, insbesondere des wissenschaftlichen Wissens, das verloren ging. Es reicht schon, wenn ein einziges Glied in der Kette betroffen ist. Zum Beispiel sterben Menschen, die das Geheimnis kennen, ohne ihr Wissen weitergeben zu können. Ein großer Teil der Bevölkerung verließ die Stadt und wanderte in ehemalige Satellitenstaaten ab, wo sie oft in Machtpositionen aufstiegen. Sie brachten mit der Musik das glorreiche Erbe von Ile-Ife mit sich, das in die Schöpfungsgeschichte der Yoruba eingewoben wurde. Aus dieser Tradition leitet sich der heutige Status von Ile-Ife als heilige Stadt ab. [Musik] [Musik] Wir sehen Töpferwaren. Wir sehen Schüsseln. Wir sehen Kochtöpfe, Serviertöpfe. Steine. Steine. Ja, also lasst uns sicherstellen, dass wir all diese Dinge behalten. Ja, sie werden uns helfen, die [musikalischen] Aktivitäten zu verstehen, die an diesem Ort stattfanden. Seit Jahren beschäftigt sich Akin Ogundiran [Musik] von der Northwestern University in Evanston mit der Geschichte der Yoruba. An der Ausgrabungsstätte Ile-Oday untersuchen er und seine Studenten einen südlichen Außenposten des Königreichs Oyo. Nach dem Niedergang von Ile-Ife konkurrierten ehemalige Satellitenstaaten um die Füllung des entstandenen Machtvakuums. An vorderster Front standen das militärisch mächtige Königreich Benin im Südosten und das Königreich Oyo im Norden. Der erste Yoruba-Stadtstaat in der Region, der seine Macht [Musik] auf Kavalleriestreitkräften aufbaute. Benin war ein Klientelstaat von Ife. Oyo war ein Klientelstaat von Ife. Aber als der Vater alt wurde und älter wurde, ja, natürlich haben die Söhne nun die Befugnis, in ihrem Haus zu reisen . Der Klebstoff, der mehrere Königreiche, Städte und Dörfer zusammenhielt, dieser Klebstoff war nicht mehr klebrig. [Musik] Südlich von Ile-Ife dehnte sich auch das Königreich Ijebu aus. [Musik] Man sagt, ihre Herrscher stammten von einem Einwanderer aus Ile-Ife ab, der dort die Macht ergriffen habe. Nach dem Zusammenbruch des Königreichs Ile-Ife gaben die Herrscher von Ijebu den Bau eines riesigen Erdwerksystems in Auftrag, um ihr Territorium zu verteidigen. Der über 160 km lange Graben- und Dammkomplex umgab das Königreich. Ähnliche Verteidigungsanlagen wurden in Benin und anderen Stadtstaaten [Musik] zur militärischen Verteidigung errichtet. Der Wald verbirgt also die Erdarbeiten vor den Augen aller. Nun, da wir die Wege hinein geöffnet haben und hindurchgehen, werden wir die Tiefe des Grabens und auch [Musik] die Höhe des Damms erkennen können. Na gut . Wir sind also schon mitten in den Erdarbeiten und das hier ist erst der Anfang des gesamten Abschnitts. [Musik] Es bedarf eines politischen Willens, der den Bau einer Mauer dieser Art über eine Länge von etwa 164 km ermöglicht. Sie wissen schon, während einer Regenperiode. Und beim Durchgehen habe ich festgestellt, dass es sich hier nicht um ein einmaliges Bauwerk handelt. Ich denke, man könnte sagen, dass die Menschen, die in einem bestimmten Teil von Ijebu leben, diejenigen sind, die das schätzen, was sie umgibt . Vielleicht unter gewisser Aufsicht der zentralen Machtzentrale zum Zwecke der Verteidigung und auch der Identitätssicherung. [Musik] [Musik] Man muss es so sehen: Damals gab es eine kleine Revolution in der Art und Weise, wie Krieg geführt wurde. Es handelte sich um die Einführung des Pferdes. Das Ore-Edo-Gehege ist also im Durchschnitt 7 m hoch und 10 m breit. Es ist sehr tiefgründig. Oft entweder vertikal oder V-förmig wie dieses. Es war etwas, das Pferde nicht passieren konnten. [Musik] Nach dem Niedergang von Ile-Ife konkurrierten auch ehemalige Satellitenstaaten um die Kontrolle [Musik] der Handelsrouten. Der Niger ist auch heute noch eine wichtige Lebensader und ein bedeutender Wirtschaftsmotor, der Westafrika miteinander verbindet. [Musik] Zu Beginn des 15. Jahrhunderts trafen die ersten portugiesischen Schiffe in der Bucht von Benin ein. [Musik] Es markierte den Beginn einer neuen Ära. [Musik] Der Handel, der zuvor durch die Sahara, entlang des Niger und über ein Netzwerk von Zwischenhändlern abgewickelt worden war, wurde nun direkt an der Küste Westafrikas betrieben. [Musik] [Musik] Bald darauf begannen afrikanische Herrscher und Händler, Kupfer, [Musik] Waffen, Glasperlen, Textilien und destillierte Spirituosen zu importieren. Im Gegenzug exportierten sie Gold, Elfenbein und versklavte Menschen. Dies waren die Anfänge der Globalisierung. Das Konsumverhalten veränderte sich sowohl in Europa als auch in Afrika rasant. [Musik] Wunderschön. Schön. Ich habe noch nie etwas so Vollkommenes gesehen , eine so exquisite Dekoration und ein so exquisites Endprodukt. Denn, ich meine, man kann die Aufmerksamkeit sehen. Das ist eine Tabakpfeife. Eine Art von Artefakten, die in Westafrika äh in dieser [Musik] frühen 16. Jahrhundert wieder auftauchen. Und es wurde zum Tabakrauchen verwendet. Tabak war in unserer Region hier in Afrika nicht heimisch. Tabak ist ein Produkt der neuen Welt . Mit der Entdeckung Amerikas explodierte die Nachfrage nach Sklavenarbeit. Unter den Versklavten befanden sich zahlreiche Yoruba-Männer und -Frauen, die ihre Religion in die Neue Welt mitbrachten. Diese Praxis wird auch heute noch in Ländern wie Brasilien und Kuba angewendet. Sie schufen ein religiöses System, das alles universalisiert. Als die Yoruba nun mit ihrer Religion nach Kuba und Brasilien gingen, konnten sie in universellen Begriffen sprechen, so wie das christliche Europa in universellen Begriffen sprach. So dass die Yoruba für jeden Lebensbereich eine Interpretation in ihrer Religion haben. Am Rande der Ausgrabungsstätte in Ita Yemoo sprachen wir mit einem Pilger aus den Vereinigten Staaten. Sie teilte Gerard Chouin begeistert ihr Wissen über die Ursprünge und die weltweite Verbreitung der Yoruba-Religion mit . Sie brachten ihre Religion mit. Und es ist ziemlich interessant. Es ist. Du weisst. Das ist absolut der Fall. Ich meine, ich war in New Orleans und habe dort einige Anhänger von Shango und Obatala gesehen . Und dann gibt es noch die Verehrung von Shango, Obatala und Ogun in Kuba. Ja . Und meine Mutter ging zu Besuch. Es ist Glas, ja. Einige Shango-Anhänger in Brasilien glauben, dass sie immer noch eine Art alte Form des Yoruba sprechen. Ja ja . Der Einfluss der heiligen Stadt bleibt ungebrochen. [Musik] Umso wichtiger ist es für den nigerianischen Staat, die einzigartigen Kunstwerke aus Ile-Ife wieder nach Hause zu bringen. Heute schmücken sie die Sammlungen einiger der bedeutendsten Museen der Welt. [Musik] Für das moderne Nigeria ist die Rückgabe der während der Kolonialzeit entfernten Kunstwerke eine entscheidende Frage für die Zukunft. [Musik] Es ist eine beliebte Attraktion im British Museum. Ich denke also, dass viele dieser Artefakte zurückgegeben werden sollten, und wir als NCMM führen viele Gespräche über die Rückführung an. Die Rückführung ist kein einfacher Prozess. Da sind viele Verhandlungen, viel Feilschen und im Grunde genommen viel Diplomatie im Spiel. Eine Frage bleibt offen. Was geschah mit dem Oloogun-Kopf, dem Objekt, das den Beginn der archäologischen Geschichte der heiligen Stadt markierte? Das Thema bleibt Gegenstand intensiver Debatten. Während die meisten Wissenschaftler davon ausgehen, dass das Original der Musik verloren gegangen ist, behaupten Beamte des Nationalmuseums in Lagos, dass die Musik niemals verschwunden sei. [Musik] Hier ist es, das Original im Museum. [Musik] [Musik] Wir wissen nicht genau, ob es sich um eine Fälschung oder das Original handelt. Es bleibt ein Rätsel und eine spannende Frage, und ich hoffe, dass sie eines Tages beantwortet wird. Es ist aber durchaus möglich, dass genau diese Frage viele Generationen von Wissenschaftlern und Archäologen beschäftigen wird. Bis dahin bleibt der Olo-Kun-Kopf ein Symbol für Nigerias bemerkenswerte Vergangenheit und für die verborgenen Kunstschätze [Musik] und Kulturen, die unter den Böden Nigerias und des gesamten afrikanischen Kontinents begraben liegen und noch immer darauf warten, entdeckt und verstanden zu werden. [Musik] [Musik]